domingo, 10 de agosto de 2014
QUITO JAGUAR EN IMÁGENES
- Quito colonial esconde bajo el urbanismo moderno la ciudad milenaria.
- La memoria historia necesita recuperarse para lograr una apropiación e identidad más próxima a nuestros ancestros.
RUTA DEL JAGUAR
Visita la ruta del jaguar y descubre los centros energéticos que esconde la ciudad de Quito.
HISTORIA: QUITO CIUDAD JAGUAR
Quito Ciudad Milenaria
La ciudad se
levanta sobre una meseta, a 2.816 metros de altura, entre cuatro montes: al
este, el Anahuarqui o Itchimbia; al oeste, el Pichincha (4.794 mts); al sur, el
Yavirac o Panecillo; y al norte, el Huanacauri o San Juan.
La primera
fundación previa a la conquista española se remonta a tiempos míticos, Quitumbe fue un héroe civilizador que llegó de la isla de Puna, en la costa del
Pacífico, hace 6.000 años. Remontó el río Guayas y llegó a la altiplanicie,
donde, según la tradición, fundó un pueblo al que puso su nombre.
Posteriormente, este antiguo emplazamiento fue conquistado por los Caras o
Shyris, un pueblo navegante de la costa.
La ciudad del jaguar sagrado
La ciudad de Quito ha demostrado que el asentamiento primitivo tenía la
forma de un jaguar o puma, animal sagrado para los pueblos andinos. El primer
trazado estaba vinculado a la constelación de la Cruz del Sur, que sirve para
señalizar la construcción de las huacas o templos adoratorios. El segundo
trazado se relaciona con la constelación de Choquechinchay o Felino
relampagueante, cuya figura delimita el lugar sagrado donde se situaban los
templos principales.La ciudad se construyó según los mismos patrones que Cuzco, tanto por su localización geográfica como por la forma de su trazado.
La urbe está dividida en cuatro sectores (noroeste, sureste, suroeste y noreste), llamados suyus en la lengua indígena.
El diseño y trazado del conjunto se basó en una unidad de medida, el tupu,
conformando la cruz cuadrada,
un diagrama ritual que se corresponde con las líneas místicas de los incas, los
ceques, y señala la ubicación de las huacas.
En su parte central está el núcleo sagrado de la ciudad, dividido a su vez
por el camino de Cuntisuyu-Antisuyu, constituido en el eje matriz.
La ciudad de Quito se encuentra configurada entorno a la cosmología andina que
se levanta entorno a la figura felínica encima de la Mama Cocha. El Felino
representa la ideografía mágico-religiosa de la ciudad.
En el centro sagrado de la ciudad se levantaron los templos principales que, según Juan de Velasco, ocupaban un recinto inmenso, porque constaba de siete partes, las cuales se comunicaban y unían interiormente.
Eran todas de figura cuadrada, con cubiertas de madera casi piramidales,
guarnecidas por fuera con esparto o palma de gran duración y por dentro con
tejidos de algodón diversamente pintados. La parte mayor y principal del medio,
con gran puerta al oriente, estaba dedicada a Inti, esto es, al Sol. La segunda
parte de este mismo templo estaba dedicada a Mama Quilla, esto es, la Luna...
La tercera parte estaba dedicada a las estrellas, entre cuya multitud, tachonada
en campo azul claro, se distinguían tres principales objetos de adoración: el
primero. Chasca, esto es. Venus o Lucero de la mañana; el segundo,
Ahuara-caqui, la constelación de las Híadas; y el tercero, Coyilur o
constelación de las Pléyades, que entre todas regulaban los solsticios.
DEL KITU AL QUITO
La milenaria ciudad de Quito se encuentra rodeada por un hermosos paisaje
lleno de contrastes que alberga un conjunto de espacios con importancia
simbólica que en la época, antes de la colonia, fueron lugares energéticos y
con gran significado para nuestros ancestros: los parques de Chillogallo, Santa
Anita, la Magdalena, el Panecillo, nuestra plaza mayor, el parque Matovelle de
San Juan (detrás de la Basílica) etc. lugares que albergan historias, leyendas
y evidencias del Kitu Milenario.
La historia
de Quito se la debe contar desde muchos años atrás de la fundación (1534)
española, la misma que ha venido a ocultar gran parte de historia del Kitu para
imponer y establecer una cultura única y
conformar a Quito como ciudad hispana.
“En este sentido la fundación de una ciudad solo representa una acto de
ocupación/posesión que incluye por parte
del fundador (invasor), la implantación de un nuevo orden al cual deben
someterse funciones económicas, civiles, religiosas y sobre todo culturales.” (A.
Lozano, 1991: 145)
Por lo tanto es importante proponer una mirada
distinta, que rompa con los discursos que han creado en los habitantes de la
ciudad imaginarios, que parafraseando a Carrión, son imaginarios fundacionales
que han marcado a los pobladores y ha
formado un concepto de ciudad, por la fuerza del significado y la carga
simbólica que portan. (2010: 15)
Es así
que en los asentamientos urbanos podemos
hallar vestigios que nos sirven para reconstruir y resignificar la historia del
Kitu. La misma insignia de Quito como lo es el panecillo su forma y ubicación
es un perfecto indicio que nos remite a épocas precolombinas, lo que hace
factible leer e interpretar la historia a través de estos vestigios.
A pesar de
que estos vestigios como restos arqueológicos en la urbe no es posible
hallarlo, pero si se puede hacer desde la interpretación del Quito Colonial en
donde se han construido iglesias y conventos, edificios públicos y residencias
privadas, sobre los antiguos espacios sagrados (la gran kancha ceremonial Kitu
en la actual plaza de la independencia) y sobre antiguos templos, edificios y
casas kitu-inkas. (D. Velasco, 2011).
Las Iglesias
ahora, ornamentadas con altares en pan de oro, esculpidas y labradas en piedra
por los mismos artesanos descendientes de KI-TUMBE el mitológico fundador de
las tierras altas y bajas de Kitu, han pasado a ocupar el lugar donde había
templos Incas.
Todo lo que ahora es Quito fue levantado sobre lugares que para los Incas fueron lugares
estratégicos en cuanto a concentración de energía y sobre todo como sitios
ceremoniales. Lo que la colonia hizo fue
sobreponer una cultura sobre la nuestra, simplemente la oculto: por ejemplo en
la actualidad donde es el Palacio Presidencial era el palacio de Atahualpa o la
presencia una edificación llamada el
“bojio del inca” en el sitio del actual
edificio donde funciono el Hotel Magestic, es decir en plena Plaza Grande.
De igual
manera el investigador y arquitecto Hugo Burgos, ha realizado importantes
inferencias con respeto a los elementos míticos de la ciudad inca y las
principales vías de ingreso a la ciudad o de los cuatros antiguos caminos. Es así que antes la salida principal del sur
de Quito fue donde actualmente está la calle de las siete cruces (Arco de la
Reina).
Otro de los
vestigios que se hallado es en la calle Maldonado entre la plaza de Santo
Domingo y la quebrada del Cumandá, estas
tienen una gran amplitud sin aparente justificación, posiblemente fue un
espacio comunal para algún rito o cátug (mercado). (A.Peñaherrera, 2012: 264)
De igual
forma en la ciudad de Quito ha quedado un muro del más claro estilo inca
imperial, confeccionado de piedras cúbicas, pulidas y regulares, colocadas en
hiladas rectas y horizontales, tramadas como ladrillos, que es la misma técnica
observada en los edificios incas vinculadas al culto solar. Se trata del muro
de la torre y fachada de la iglesia de La Merced. (M. Espinoza, 2014: 12). Este
mismo muro, en nuestra cotidianidad solamente es un muro que forma parte de la
fachada de la iglesia ya que ha sido intervenido desde la época colonial hasta
la actualidad, y ha tomado un aspecto de pared colonial.
Es en base a
estos vestigios culturales indígenas en nuestra ciudad, que se han logrado construir un nueva forma
de mirar a nuestra ciudad, pues, hasta la fecha no se ha hecho ninguna muestra
arqueológica más que los mismos trazados
y planos de la ciudad, es por eso que solo el aparecimiento de una nueva visión
y voluntad, que exprese un claro el deseo de crear una mirada fuera del discurso
oficial, podrá impulsar las investigaciones acerca de las evidencias físicas de
la ciudad Inca de Quito.
El Quito moderno
El
Quito moderno implica un olvido cultural ancestral. La ciudad destruida por la
conquista, fue reemplazada y cronológicamente invisibilizada. Las políticas
actuales de urbanidad y de conservación y estetización del “Centro Histórico”
de Quito en el periodo 1996-2008 para incentivar el turismo extranjero de alto
estándar. Pero olvidándose que “la invención de la ciudad española de Quito fue
un proyecto excluyente, procolonizador y racista que pese a su escandalosa caducidad, no termina
por morir quizá porque un nuevo proyecto descolonizador, incluyente y democrático
de ciudad, no acaba de nacer. Este nuevo
proyecto de ciudad, debe fundamentarse en la necesidad de rescatar del olvido
los capítulos de la historia inca borrados ominosamente; sus huellas físicas y
sus protagonistas, deben ser visibilizadas como parte de la salvaguarda,
promoción y activación del patrimonio prehispánico”, asegura Manuel Espinoza.
Para
Fernando Carrión, la ciudad es un sistema complejo que produce un pensamiento
heterogéneo, donde está presente la memoria (historia), el sitio (geógrafa) y
la población (sociedad) en sus mutuas interacciones. Pero en la ciudad de Quito
esta, interacciones han sido premeditadas y limitadas por un pensamiento
modernista colonialista que lleva a lo que Martin Jay dice, “el modernismo vive una tensión entre la negación y la
tendencia”, es decir, niega la ciudad cultura e identidad milenaria y exalta la
ciudad colonial. Jay, concluye que la vanguardia (que en este caso sería el
presente proyecto) pretende es portadora Quito colonial, siempre y cuando encuentre una ubicación
social donde pueda obrar.
La modernidad latente que se ha tomado
ciertos lugares para justificar que es moderna, se presenta justamente buscando el “progreso” que forja proyectos urbanos como la construcción
del “Metro Q” que atraviese el área subterránea del Centro Histórico de Quito,
y pone en riesgo el patrimonio multicultural tangible de la ciudad.
miércoles, 9 de julio de 2014
ANÁLISIS DE LA CAMPAÑA NACIONAL “REACCIONA ECUADOR, EL MACHISMO ES VIOLENCIA”, SOBRE LA BASE TEÓRICA DE LA CORPOREIDAD Y EL GÉNERO
“El
poder viene a deslizarse sobre toda la superficie de contacto entre el cuerpo y
el objeto que manipula; los amarra el uno al otro”
David
Le Breton
La
campaña “Reacciona Ecuador, el machismo es violencia” lanzada desde 2013,
aparece como una política pública dignificante, que busca erradicar la
violencia de género apelando a una deconstrucción y reconstrucción de las
relaciones de poder entre hombres y mujeres promoviendo la igualdad de derechos
y oportunidades. Además de evidenciar el sinfín de transversalidades e
intersecciones que envuelven el estudio de género alejando esta concepción
desde las polaridades o binarios masculino- femenino.
Para
Carolina E. Mosser la creación de políticas públicas y planificaciones en torno
al género, contribuyen a los procesos de emancipación de las mujeres en
condición de subordinados, y ofrece la posibilidad de alcanzar igualdad, equidad y el
empoderamiento de sus acciones, opiniones y participaciones políticas,
aplicando el concepto de necesidades estratégicas y prácticas. (Mosser, 1995)
El Spot
“Guantes” marca el desarrollo cronológico de la vida del hombre y la mujer,
desde la etapa de concepción y los roles que los mismos padres van ajustando a
los niños y niñas, y los procesos de violencia simbólica y de género que se
repiten, reproducen y normalizan a través de los distintos mecanismos y
prácticas sociales y culturales que van determinando las distintas conductas aceptables dentro de la sociedad.
Es
necesario definir la concepción de género desde la postura de Susana Gamba,
para ella esta es “una categoría de carácter histórico y social acerca de los
roles, identidades y valores que son atribuidos a varones y mujeres,
internalizados mediante los procesos de socialización”. Sobre la relación de desigualdad de género se
construyen y reproducen procesos discriminatorios, que obtienen expresiones
concretas en la vida cotidiana y todos los ámbitos de la cultura, además
implica una serie de simbolizaciones alrededor de los roles otorgados en base a
la concepción genérica.
Además
la construcción de escenas juega de manera perfecta con aspectos cromáticos y
referenciales en cuestión de género, y finaliza con el eslogan “El machismo es
un mal que se aprende, está en ti poder erradicarlo”, haciendo énfasis en el
proceso social de naturalización de la discriminación, exclusión y violencia de
género.
Para
poder analizar la carga ideológica y conceptual del spot es necesario definir lo
que Foucault denomina como la Anatomía Política,
y a través de esta lo que se entiende
por sexo y género y la construcción de
los roles y los estereotipos socioculturales que determinan prácticas de
violencia de género.
Foucault
define que durante el transcurso de la historia, el cuerpo se ubica en el blanco del poder, ha
sufrido retóricas de control, que se aplica a la manipulación, educación,
obediencia y que responde a crear sujetos hábiles desde su valor utilitario y
sumiso. Es así que el proceso de asignación de roles en base a posturas
sexogenéricas se han convertido también en el escenario de resistencias
específicas entre estas el alcance de las políticas públicas.
Para
poder entender el eslogan que patrocina al spot en referencia, es necesario
comprender el valor de la teoría general de la educación que está dominada por
la docilidad que une al cuerpo analizable con el cuerpo manipulable, desde este
punto se entiende la construcción social y cultural desde la cual se reproducen
aspectos simbólicos tales como colores, decoraciones, formas, texturas,
juguetes y juegos que marcan los roles masculino – femenino desde polaridades
irreconciliables, que terminan por construir sujetos manipulables al sistema y
operativos de acuerdo a sus políticas excluyentes.
Además
se habla específicamente de la coacción de los cuerpos dentro de las relaciones
de poder, y esta es una faceta fundamental para entender la idea de la
violencia de género que está marcada por relaciones asimétricas de poder, donde
la dominación masculina se suscribe sobre la sumisión femenina.
Foucault
determina que el cuerpo no puede ser considerado como una masa, en líneas
generales, sino que sobre este se deben ejercerse escalas de control, a nivel
de la mecánica del movimiento, de los gestos, actitudes a través de la lógica
del ejercicio que más allá de ser coacción sobre los signos lo es sobre las
fuerzas. (Foucault, 1976)
Desde
esta postura las prácticas que se reflejan el spot son solo reflejo de una
sociedad que reproduce consciente e inconscientemente situaciones y roles de
dominación desde prácticas tales como la mecánica del movimiento. Es así, que
los niños aparecen como sujetos libres, dotados de potencial físico y que
pueden jugar, saltar, correr, trepar, patear y estas actividades se relacionan con
los distintos juguetes y objetos les son entregados para adiestrar sus capacidades,
su fuerza y a la vez su violencia sobre sujetos que no presentan su mismo nivel
de destrezas adquiridas.
A su
vez las mujeres desde la infancia se ven marcadas por reglas de comportamiento,
modales y moral; es decir, cualquier tipo de actividad física equiparable a la
de los hombres es categorizada como ajena a su esencia de ser, delicadas,
frágiles, dulces y bellas. Por ello los juguetes y juegos que se practican son
estáticos, costura, cocina, oficinista,
cajera, ama de casa, enfermera; actividades que exigen un tipo de clausura
donde se encuentran cerradas sobre sí mismas, en escenarios de monotonía
disciplinaria. Y se va determinando las escalas de control sobre la base de
prácticas cotidianas que determinan diferencias abismales en cuanto al
desarrollo de capacidades, destrezas y habilidades pues no se les otorga
iguales oportunidades.
Así
nace y se construye los juegos de roles asignados a los sujetos en base a su
sexo, es decir su determinación biológica, se forma así “una política de las
coerciones que constituye un trabajo sobre el cuerpo, una manipulación
calculada de los elementos, de sus gestos, des sus comportamientos.”
Es así
que para Foucault nace la Anatomía política, como un mecanismo de control o mecánica del poder, que no aparece
de manera repentina sino como una multiplicidad, “que coinciden, se repiten, o
se imitan, se apoyan unos sobre otro, se distinguen según su dominio de
aplicación, entran en convergencia y dibujan poco a poco el diseño de un método
general”
Esta
mecánica del poder opera desde las perspectivas que le han sido concedidas,
efectivamente es un proceso que se evidencia entre los binarios sexogenéricos
hombre- mujer, mujer- hombre. Pues existen conductas, espacios, tiempos,
ejercicios y disciplinas que son solo aplicables desde la construcción de
género, y estas son las que validan pero no justifican la violencia de género
sobre la cual surge la campaña.
Para
Breton son todas estas convivencias permanentes con las expectativas corporales
recíprocas, que determinan los intercambios entre sujetos sociales, desde sus
experiencias, sus emociones, gestos, posturas y las normas que rigen sus
interacciones, son las que establecen la convivencia con los cuerpos que a la
vez se borran en este compromiso corporal, durante la vida cotidiana. Es decir
este sin número de condiciones de roles y actuaciones cotidianas casi
imperceptibles pero que marcan las relaciones asimétricas, en el solo hecho de repetir
de manera constante palabras, gestos, chistes, estereotipos, los cuerpos se
borran, las mujeres y las distintas entidades genéricas se borran, son borradas
en el mundo cotidiano de la exclusión.
(Breton, 2002)
“En el
transcurso de la vida de todos los días, el cuerpo se desvanece.” En la vida cotidiana se
repiten y renuevan las relaciones desiguales de poder, donde se descubren las
normas que consciente o inconscientemente determinan las conductas y acciones
repetitivas y constantes donde las mujeres y hombres se ven reducidos y
condenados a cumplir roles que les son atribuidos en pos de su alterar sus
conductas.
Los
análisis de género y corporalidad se ven atravesados por interseccionalidades,
es decir por un sinnúmero de condiciones que van marcando nuevos estándares de
exclusión como son condiciones de etnia,
clase social, edad, estado civil, educación entre otras. Es así que podrían
incluirse en la categoría de los cuerpos escamoteados de Le Breton, estas
condiciones que marcan procesos de denigración y exclusión de relaciones, en lo
el autor define como la poca importancia o interés por las personas ancianas,
discapacitadas, locas, moribundas o enfermas de gravedad, que serían categorías
que se suman a estas relaciones desiguales de construcción del poder.
Son
aquellos cuerpos que pasan por
desapercibidos, con los que nos es imposible relacionarnos o identificarnos
pues son el reflejo que no queremos ver de nuestras propias debilidades y condiciones,
en cuestiones de género los marcos mentales de la sociedad imposibilitan a los
sujetos a identificarse con las mujeres y las distintas identidades genéricas
por que se asume su condición fuera de lo natural o esencial, de inferioridad,
de incapacidad o de mancha social y desde ahí se construye y reproduce la
violencia de género.
La
violencia de género también se inscribe
en prácticas cotidianas como la publicidad, que se encarga de establecer
estereotipos sobre las condicionantes de los géneros, en lo que Breton llamaría
el cuerpo expuesto, donde dentro de la publicidad se tratan temas corporales,
que muchas veces recurren a cuestiones humorísticas para graficas acciones o
estándares de comportamiento y accionar para hombre y mujeres completamente
definidos, y que son muy difíciles de actuar contra ellos. esta misma
publicidad gráfica valores de salud, juventud, seducción, suavidad, belleza que
son asociados con el cuerpo femenino que llega a convertirse en un objeto más
de mercancía.
Dentro
de los distintos estereotipos que marcan las publicidades sobre los roles de
las mujeres dentro de la sociedad, siempre están presentes la debilidad y
fragilidad, como factor femenino, no es sorprendente que desde estas
construcciones sean las mujeres el blanco de la violencia de género y crímenes
de odio que se ejecutan con el solo justificante de ser mujeres.
Un
ejemplo de esta exteriorización de la violencia de género, la plantea Mosser en
su tesis Violencia Urbana e Inseguridad, donde evidencia que las mujeres desde
el rol de delicadeza y fragilidad sufren el impacto de la violencia urbana, es
así que una de cada cinco mujeres,
habían sido atacadas por hombres jóvenes armados en la cuida de
Guayaquil. (Mosser, 2004)
Las
políticas de género tienen su fundamento en las condiciones de desigualdad e
inequidad entre hombres y mujeres, con la finalidad de erradicar de manera permanente
las prácticas y concepciones socioculturales que sustentan las relaciones de
dominación. La Campaña Nacional “Reacciona Ecuador el machismo es violencia”
surgió como una necesidad de garantizar desde el Estado la igualdad de
derechos, y desprender a la sociedad de este problema de violencia física,
simbólica, psicológica y sexual.
El spot
“Guantes” a través de su construcción y composición de discurso, música,
personajes y acciones, permite llegar a un análisis que determinan desde la
corporeidad los márgenes o estándares de lo entendible por sexo y género, y
como desde estas categorías se multiplican y normalizan las exclusiones,
dominaciones, borramientos corporales y sociales que se construyen desde la
mecánica del poder, desde la anatomía Política.
Y desde
estas misma anomía del control, la manipulación y el disciplinamiento, proponer
salidas alternativas que desde el reconocimiento de las identidades vayan
rompiendo con los mecanismos de control corporal, y dejen de hacerse presentes
en la vida cotidiana, y a su vez dejen de institucionalizar y normalizar las
relaciones asimétricas de poder, control y subordinación en base al
género.
BIBLIOGRAFÍA
·
GAMBA, Susana, ¿Qué es la
perspectiva de género y los estudios de género?, en el Diccionario de estudios
de Género y Feminismos, Editorial Biblos, 2008.
·
FOUCAULT, Michel, Vigilar y
Castigar, nacimiento de la prisión, Traducción y edición Siglo Veintiuno,
México, 1976.
·
LE BRETON, David, La
Antropología del cuerpo y modernidad, Nueva Visión, Buenos Aires, Argentina,
2002.
·
MOSSER, Carolina, Planificación
de Género y Desarrollo. Teoría Práctica y Capacitación, Entre Mujeres/ Flora
Tristan, Lima, Perú. 1995.
·
MOSSER, Carolina, Violencia
Urbana e Inseguridad, Editorial Environment&Urbanization, Vol. 16, N° 2,
octubre 2004.
·
Reseña de Plan Proyecto
Fortalecimiento de Centros de Atención y Protección a niñas, niños,
adolescentes y mujeres víctimas de violencia intrafamiliar y/o sexual y explotación
sexual en el Ecuador, MIES.
EL DINERO DE LA BILLETERA PASARÁ AL CELULAR
Los
ciudadanos podrán realizar transferencias, depósitos, retiros, compras y pagos
desde su celular, sin la necesidad de llevar dinero físico. Estos son algunos
de los aspectos que ofrece el Sistema de Dinero Electrónico, según el Informe
realizado por el Banco Central del Ecuador (BCE).
El
nuevo sistema es voluntario. “El ciudadano podrá decidir si usa la tarjeta de
débito del banco o si usa dinero electrónico", afirmó el presidente del
BCE, Diego Martínez, ante la Comisión de Desarrollo Económico de la Asamblea
Nacional.
Una
de las medidas para el funcionamiento
del Sistema de Dinero Electrónico es la distribución de las líneas telefónicas.
Martínez explicó que una persona natural podrá contar hasta con tres líneas y
manejar un monto mensual de $2 000, mientras una persona jurídica o empresa tendrá acceso hasta 10 líneas
telefónicas con un mayor cantidad de dinero mensual.
El
Gobierno espera que el nuevo Sistema de Dinero Electrónico opere en Ecuador
desde este año. El Informe del BCE plantea inclusión y aportación a la economía
popular y solidaria, además del emprendimiento de los sectores vulnerables.
“Permitirá la generación de más negocios inclusivos al volver más sencillos los
de pagos. En el Ecuador esto permitirá generar mayor acceso a oportunidades a
los emprendedores del sector popular y solidario”, según el BCE.
El nuevo sistema genera dudas en el asambleísta Moisés Tacle, del movimiento
Madera de Guerrero, quien explicó que se
debería tener cuidado con el uso del dinero electrónico ya que puede generar
inquietud en las personas. “El pueblo es muy sabio y comprende muy rápidamente
una medida que, de alguna manera, afecte lo cotidiano", afirmó.
Para
Rodrigo Guamán, quien tiene un local de internet, la idea de usar dinero
electrónico le resulta beneficiosa. “Los clientes se adaptarán con el tiempo y
será más seguro. Hoy en día todos están conectados a la tecnología”, declara.
Pero
no todos piensan así, “¿Qué pasará con las personas que no sabemos manejar la
tecnología? Prefiero cobrar y pagar en sueltos o billetes que recibir un
mensaje, es más demoroso. Y peor aún, qué pasará con las personas que no saben
leer ni escribir. Además, los ladrones estarán más pendientes de nuestros
celulares”, manifiesta María C. propietaria de una tienda de abarrotes.
EL
DINERO ELECTRÓNICO SE ENFRENTA A LA BANCA PRIVADA
Angélica
Rodríguez Vélez es ejecutiva de Negocios FVE del Banco Pichincha. Desde su
lugar de trabajo responde:
El Banco Central del Ecuador será la entidad
responsable de la administración del nuevo Sistema de Dinero Electrónico.
¿Considera que esta medida incide en la banca privada?
No
afectaría al sistema financiero privado ya que los clientes reciben otros
servicios que satisfacen sus necesidades financieras.
Respecto
al manejo de dinero electrónico, en el caso de las personas naturales se
activarán hasta tres líneas telefónicas con $2 mil por mes, mientras que las
personas jurídicas podrán contar con 10 líneas y $20 mil. ¿Qué opina sobre
estos montos?
Es
normal, por el riesgo de fraude informático que pueden tener las personas
naturales y jurídicas. El sistema financiero privado ofrece variadas y seguras
alternativas para evitar fraudes infórmáticos.
Con
el nuevo Sistema, el dinero será virtual. ¿Cree que este uso afecta la liquidez
en dólares? ¿Por qué?
El
Banco Central debería respaldarse en dólares, activos o divisas. Poner
circulante electrónico o virtual es un riesgo para el sistema financiero, ya
que al requerir el respaldo con dinero físico el electrónico necesitaría de más
liquidez y por tanto disminuiría los préstamos.
El
usuario deberá abrir una cuenta y
respaldar la misma a un monedero electrónico, en este caso una línea telefónica
móvil. ¿La medida beneficiaría o no a los ciudadanos sin importar la condición
social?
Muchas
personas que no se encuentran afiliadas al sistema financiero serían las
principales en adoptar el sistema y resibir sus posibles beneficiados, pero el
sistema tiene ciertos riesgos, como: falta de conocimiento en el manejo
tecnológico, robo de equipo, protección por posibles hackeos y, por ende, la
desconfianza en los que harían las transacciones con éste modelo.
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